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这是仁者见仁的问题，以下是我的理解，你可以不信哈。

道家天命与儒家的天命核心思想相同，都是对天这一概念的理解和推崇，所不同的是天命这一概念的理解角度。

道家的天命侧重于天，是尽量贴近天的角度来观察，解释人类社会，用一种俯视众生的方向来看待问题。说的简洁一点，就是所谓"天地不仁以万物为刍狗"，认为天地对万物都是公平的，无情的，万事万物与永恒的天比起来都是没有意义的。主张安于天命，避世自洁。反映到后来的道教上就是出世观念，认为“修仙”“修道”才是世界的根本，尘世的一切都只是过眼繁华，王侯将相最后都是粪土一堆，人人不能逃过自己的劫数，人人不能逃脱自己的天命。

儒家的天命则侧重于人，是尽量从人自己的角度来观察解释“天”这个概念，比较现实。儒家强调天与人的一体和互动（天人感应），认为人类社会追求天道的方式（道），就是仁（道德），所谓天下有德者据之。儒家也强调天的公平性和客观性，所谓“人人皆可为尧舜”，就是这个道理。儒家也知道人的局限性和无奈性，承认“天命”这一客观的存在，但同时更多的强调人的作用，所谓“安天命，尽人事”就是如此。所以儒家讲求入世，用自己的力量践行“道”，改变社会和世人，并最终使人类社会顺从天命，达到天下大同的理想。

总结来说，道家面对天，更多的是崇拜和无奈。儒家面对天更多的是感应和改变（自我）。

天命论，一种具有唯心主义倾向和宗教色彩的思想观念，其中包含人类最早的环境观，它产生和盛行于古代社会。它认为自然变化、社会运行和人的命运被某种超自然的力量所主宰，人必须而且只能屈服和顺从它。

它有唯心主义倾向和宗教色彩，其实命运是不可预知且时刻存在变数，人的命运掌握在自己手中，只有努力上进，正确判断人生的选择才可把握命运，假使真有上天，其也只是自然（道）的实体代表，依自然（道）根据不同人的人生予以不同的考验。

生知论指生而知之，天生本能的知性，天赋。指通过生活的体验而获取知识。

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根据天赋和学习态度来划分的四个等级。生而知之者，最上等求知方式，因为自身具有的好奇和兴趣，本能地在生活体验中，通过实践，获取知识。学而知之者，一般勤奋好学的人，天赋虽然没有什么特殊的地方，但通过刻苦学习理论知识，仍然可以读大学，做研究生等成为有用的人才。这是第二等级的人。

困而知之者，在生活或工作中遇到困难时，为解除疑难问题，而努力求知学习的人，这种人，按照孔子的看法，属于第三等级的人。

最后还有一种困而不学的人。明明已经在生活与工作中感到非常困难了，却仍然不愿意花费时间和精力在学习上，而是以滥为滥，打牌喝酒“混”日子。这种人，按照孔子的看法，是属于最下等的不可救药的人。

参考资料来源：百度百科-天命论

参考资料来源：百度百科-生而知之

儒家的创始者孔子,虽不语怪、力、乱、神,但仍是肯定天命与鬼神之存在;西汉以来,儒学为适应封建帝王统治之需要,大力宣扬君权天授,符命之说.韩愈在三家的争论的焦点中,力排佛、道家,以树立儒学之道统,在天人关系的课题上,他亦继承了传统儒学的天命论.他继承了汉代儒学的天人感应之说,宣扬道统天命论,深信"唐受天命为天子"[1],在其诗、文、论、书等著作中,一再地宣扬天命论之思想.然因其仕途追(邅),际遇坎坷,而又时有不同之看法.今试析其天人思想如下.

文章摘要:儒家的创始者孔子，虽不语怪、力、乱、神。但仍是肯定天命与鬼神之存在；西汉以来。儒学为适应封建帝王统治之需要。大力宣扬君权天授。苻命之说。韩愈在三家的争论的焦点中，力排佛、道家，以树立儒学之道统。在天人关系的课题上，他亦继承了传统儒学的天命论。他继承了汉代儒学的天人感应之说，宣扬道统天命论，深信“唐受天命为天子”，在其诗、文、论、书等著作中，一再地宣扬天命论之思想。然因其仕途迍这。际遇坎坷，而又时有不同之看法。今试析其天人思想如下。

文章快照:尊崇天命韩愈将天视为能赏善罚恶，有意志的主宰者。他曾说：“君子病乎在己，而顺乎在天。??所谓病乎在己者仁义存乎内，彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人。所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累于其初。”阁“三子者之鸣信普矣!抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪!抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪?三子者之命则悬乎天矣!其在上也，奚以喜?其在下也，奚以悲?东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之”。圈其意是以为人之贵贱祸福，胥赖天意志所定，人当以平心随顺处之，勿妄生愤懑疑虑。上人之遭遇之幸与不幸，诚非个人之力量所能改变，于是在友人孟东野遭遇困逆之际，劝其应“知其为天所假，自当听天所命”问，淡视宦海之浮沉，摆脱消极苦闷，振作自强，自可成为时代之善鸣者，于此无疑的是韩愈天命观的反映，即使是他自己于遭逢怀才不遇之时，亦日：“盖上天之生予，亦有期于下地。盍求配于古人，独怊恨而无位，惟得之而不能，乃鬼神之所戏。

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