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理学的“天命论”和“生知论”什么意思(理学的天命论)

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这是仁者见仁的问题,以下是我的理解,你可以不信哈。

道家天命与儒家的天命核心思想相同,都是对天这一概念的理解和推崇,所不同的是天命这一概念的理解角度。

道家的天命侧重于天,是尽量贴近天的角度来观察,解释人类社会,用一种俯视众生的方向来看待问题。说的简洁一点,就是所谓"天地不仁以万物为刍狗",认为天地对万物都是公平的,无情的,万事万物与永恒的天比起来都是没有意义的。主张安于天命,避世自洁。反映到后来的道教上就是出世观念,认为“修仙”“修道”才是世界的根本,尘世的一切都只是过眼繁华,王侯将相最后都是粪土一堆,人人不能逃过自己的劫数,人人不能逃脱自己的天命。

儒家的天命则侧重于人,是尽量从人自己的角度来观察解释“天”这个概念,比较现实。儒家强调天与人的一体和互动(天人感应),认为人类社会追求天道的方式(道),就是仁(道德),所谓天下有德者据之。儒家也强调天的公平性和客观性,所谓“人人皆可为尧舜”,就是这个道理。儒家也知道人的局限性和无奈性,承认“天命”这一客观的存在,但同时更多的强调人的作用,所谓“安天命,尽人事”就是如此。所以儒家讲求入世,用自己的力量践行“道”,改变社会和世人,并最终使人类社会顺从天命,达到天下大同的理想。

总结来说,道家面对天,更多的是崇拜和无奈。儒家面对天更多的是感应和改变(自我)。

天命论,一种具有唯心主义倾向和宗教色彩的思想观念,其中包含人类最早的环境观,它产生和盛行于古代社会。它认为自然变化、社会运行和人的命运被某种超自然的力量所主宰,人必须而且只能屈服和顺从它。

它有唯心主义倾向和宗教色彩,其实命运是不可预知且时刻存在变数,人的命运掌握在自己手中,只有努力上进,正确判断人生的选择才可把握命运,假使真有上天,其也只是自然(道)的实体代表,依自然(道)根据不同人的人生予以不同的考验。

生知论指生而知之,天生本能的知性,天赋。指通过生活的体验而获取知识。

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根据天赋和学习态度来划分的四个等级。生而知之者,最上等求知方式,因为自身具有的好奇和兴趣,本能地在生活体验中,通过实践,获取知识。学而知之者,一般勤奋好学的人,天赋虽然没有什么特殊的地方,但通过刻苦学习理论知识,仍然可以读大学,做研究生等成为有用的人才。这是第二等级的人。

困而知之者,在生活或工作中遇到困难时,为解除疑难问题,而努力求知学习的人,这种人,按照孔子的看法,属于第三等级的人。

最后还有一种困而不学的人。明明已经在生活与工作中感到非常困难了,却仍然不愿意花费时间和精力在学习上,而是以滥为滥,打牌喝酒“混”日子。这种人,按照孔子的看法,是属于最下等的不可救药的人。

参考资料来源:百度百科-天命论

参考资料来源:百度百科-生而知之

儒家的创始者孔子,虽不语怪、力、乱、神,但仍是肯定天命与鬼神之存在;西汉以来,儒学为适应封建帝王统治之需要,大力宣扬君权天授,符命之说.韩愈在三家的争论的焦点中,力排佛、道家,以树立儒学之道统,在天人关系的课题上,他亦继承了传统儒学的天命论.他继承了汉代儒学的天人感应之说,宣扬道统天命论,深信"唐受天命为天子"[1],在其诗、文、论、书等著作中,一再地宣扬天命论之思想.然因其仕途追(邅),际遇坎坷,而又时有不同之看法.今试析其天人思想如下.

文章摘要:儒家的创始者孔子,虽不语怪、力、乱、神。但仍是肯定天命与鬼神之存在;西汉以来。儒学为适应封建帝王统治之需要。大力宣扬君权天授。苻命之说。韩愈在三家的争论的焦点中,力排佛、道家,以树立儒学之道统。在天人关系的课题上,他亦继承了传统儒学的天命论。他继承了汉代儒学的天人感应之说,宣扬道统天命论,深信“唐受天命为天子”,在其诗、文、论、书等著作中,一再地宣扬天命论之思想。然因其仕途迍这。际遇坎坷,而又时有不同之看法。今试析其天人思想如下。

文章快照:尊崇天命韩愈将天视为能赏善罚恶,有意志的主宰者。他曾说:“君子病乎在己,而顺乎在天。??所谓病乎在己者仁义存乎内,彼圣贤者能推而广之,而我蠢焉为众人。所谓顺乎在天者,贵贱穷通之来,平吾心而随顺之,不以累于其初。”阁“三子者之鸣信普矣!抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪!抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸邪?三子者之命则悬乎天矣!其在上也,奚以喜?其在下也,奚以悲?东野之役于江南也,有若不释然者,故吾道其命于天者以解之”。圈其意是以为人之贵贱祸福,胥赖天意志所定,人当以平心随顺处之,勿妄生愤懑疑虑。上人之遭遇之幸与不幸,诚非个人之力量所能改变,于是在友人孟东野遭遇困逆之际,劝其应“知其为天所假,自当听天所命”问,淡视宦海之浮沉,摆脱消极苦闷,振作自强,自可成为时代之善鸣者,于此无疑的是韩愈天命观的反映,即使是他自己于遭逢怀才不遇之时,亦日:“盖上天之生予,亦有期于下地。盍求配于古人,独怊恨而无位,惟得之而不能,乃鬼神之所戏。

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