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三元

三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化

为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。

道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称

三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数

家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十

年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道

有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、

人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、

母、子。治有三名，君、臣、民。

欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不

疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请

祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一

沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。

大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元”一词才见著录。该书卷

二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人，

佩身九年，就有可能“乘三元之軿，上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文

类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”，指的是天、仙、地，即上元

玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》，

其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女

神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷

五十二有《三元斋品》，认为从道之人“生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉，

与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿

目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专，

五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日，

“清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放

亿罪兆过”。据此，南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。

唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五，中元之日，

地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚

徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮

食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于

众苦，得还人中。”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。

《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：“三元者，元，本

也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶簿

录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五

日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官

检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》

中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三

府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，“责役考对，

年月日限，无有差错”。该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。

人身行恶，身神亦奏之三官；

人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影响相应乎自然也。”这就将

天神和人身之神联系起来，成为对于人的善恶行为的监察系统。

宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：

“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三

丹田，以养身形，以生神气。”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。

《参同契》称“含精养神，通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下

之三田也”。宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其“三元”所指“上元者，

首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉”。“人有三元，

三元塞则六气乱矣”；“三元之中，中元其最尊者也”；“上气入既足，若动而不动于

恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄

也；下元者，阴也，雌也”；“中元守乎下元，左白右黑，合而为一”；“外气不入，

内气不出，与天地同和，其寿无涯焉”。张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土，

三元八卦岂离壬”句，董德宁注称：“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地

为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成

理论联系在一起了。现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称“三元”为元精、

元气、元神。

另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》，“三元”又有宇宙和道教经籍起源的意

思，称“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从

三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，

第二赤混太无元，第三冥寂玄通元”。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。

三君分别居于玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各为道教教主，即

三洞之尊神。“天宝君说十二部经，为洞真教主；

灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主”。由此衍生

出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。

孟秋景至爱青天、寒蝉不住回声喧。生辰七月二十八、灵胎元满降人间。

传世歌诀：

农历七月出生人的命运简评

四数益卦论命宫、金风送来莲花馨。生辰七月初一日、灵胎落地母安宁。

立身立命定生时、金风未动蝉先知。生辰七月初二日、堂前福禄吉又吉。

初人孟秋寒蝉稀、芙蓉初绽堕花枝。生辰七月初三日、父母堂前喜上眉。

孟秋天气阴渐生、柳阴深处鸟啼鸣。生逢七月初四日、父母堂前添笑容。

孟秋天气风渐高、金风吹动百花梢。生辰七月初五日、庭前丹桂花正娇。

新秋月明伴金凤、蝉声叫起寒虫鸣。生辰七月初六日、一生安乐福寿通。

鹊桥架定天河平、牛郎织女两相逢。生辰七月初七日、元辰一生福寿同。

定你生辰在何句、暑去寒来秋又临。七月初八降人世、灵胎落草父母欣。

金凤送暑到远方、望望笑容日光明。生辰七月初九日、紫燕成群赛仙灵。

金凤送暑明月来、孟秋天气玉簪开。生辰七月初十日、身体元满离母胎。

金凤吹动玉簪香、蝉声不住送秋凉。逢七月生十一日、百花虽残赖菊黄。

节近中秋中元生、云巧电妙月正明。生辰七月十二日、秋风吹送蝉声鸣。

八字原生孟秋天、身降七月是十三。父母堂上深添喜、生你房中得安然。

暑去秋来暑物天、鸡冠花开玉簪鲜。生辰七月十四日、母子团圆两均安。

时值秋景正中元、呢嘀紫燕画梁间。生辰七月十五日、人在高楼月满天。

织女有缘夜渡河、天边明月接金梭。生辰七月十六日、饮酒千杯不嫌多。

问楼如虹星满天、牛女此渡是前缘。生逢七月十七日、瓜瓞从此庆绵绵。

清清绿水峻峻山、满天星象照人间。生辰七月十八日、君身羽毛尚未乾。

金凤飘飘雁南翔、飞来飞去思故乡。生辰七月十九日、门外斜挂孤一张。

玉簪花开孟秋天、中元己过岁将残。生辰七月二十日、灵胎落地保安然。

金风飘飘忽应衣、月过十五光明稀。海棠开放香味美、生辰七月二十一。

欲问岁庚立何年、七月二十二日间。命宫时刻当交正、己育辰宫母自然。

身命二宫数可摊、生在七月二十三。秋景清深明月夜、父母堂前笑吟吟。

时涉善景看云巧、金风落叶梧桐早。生逢七月二十四、玉露仙花银河好。

五谷丰登金风摇、红庆遥望几度泪。生辰七月二十五、雨洒丹桂母见苗。

命宫八字五行一、衣襟丰盈保安对。生辰七月二十六、喜气临门福禄同。

兰桂芬芳有百般、各花结实孟秋天。生辰七月二十七、灵胎落地降人间。

孟秋景至爱青天、寒蝉不住回声喧。生辰七月二十八、灵胎元满降人间。

雁来秋景便萧条、月望中秋渐渐高。生日七月二十九、生身父母喜迢迢。

鸡冠花开玉眷香、芙蓉开放呈吉祥。堂上双亲重重喜、七月三十产画堂。

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