本篇文章给大家谈谈生孩子立生是什么意思，以及立身生的孩子对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

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都说教育是立国之本、强国之基，建设教育强国是社会主义现代化强国应有之义，是基础工程，是我国从人力资源大国迈向人力资源强国关键。

报道称，专家表示，整个国家的现代化支撑是创新驱动，创新驱动核心是人才，人才需要靠教育去培养。中国的大多数人才还是要靠自己培养、为自己服务，如果全部是借来的或者是西方培养出来的，只能跟在别人后面，永远成为不了第一梯队，你永远要亦步亦趋、没有自己的东西。

建设教育强国是中华民族伟大复兴的基础工程，必须把教育事业放在优先位置，加快教育现代化，办好人民满意的教育，其中，人民满意是最高目标，要实现办好人民满意的教育目标，核心在于建设教育强国，在于加快实现教育现代化。

中国特色社会主义进入了新时代，在这个我国发展新的历史方位上，明确提出“建设教育强国”“加快教育现代化，办好人民满意的教育”，这是时代赋予教育的重要历史使命，成为今后教育改革发展的方向引领。

教育既是立国之本也是立身之本。“人非生而知之者，孰能无惑”是韩昌黎对李蟠的谆谆教导，也是他对当时世人耻于受教育的现状的慨叹，具有深刻的警示意义。

人并非生来就是完美的，我们每天都在成长、成熟。而成长与成熟其实就是一个不断受到教育的过程，这个过程丰富了我们的科学文化知识，提升了我们的思想道德素养，磨练了我们的意志品质精神，让我们成为更好的自己。

小时候的我们受到老师的教育，长大后我们成为老师再教育下一代学生，就这样经过一代又一代的教导和传承，但你是否知道何为真正意义上的教育？

每个学生都有自己的老师，每个老师也有自己的学生。老师接受着他们老师的教导，把自己所接受的东西再传给他们的学生。他们依着老师所教的样子，把那些看似标准的东西一丝不改的照般给他们的学生，像画人体素描一般，把一个物体搬到了另一个物体之上，只是缺少了些生动罢了。

这样的教育并不是真正的教育，教育是把没有生命的东西将以点缀和画以色彩，使其变得生动和美丽。教育不是造神，不是造石像，更不是造爱人。他们所要造的是真善美的活人。

一名老师任劳任怨的把一生的精力都放在一群充满希望的孩子身上，却不知他们自己所信奉的教育只是一个单调的模板，它无法给大部分人带来正确的教育作用，相反的带给他们的却是一个呆板的样子。

随着时代的变化，我们对教育的看法，已不是它是否能带给孩子们在社会生存的能力和各人品行，我们逐渐看重孩子的成绩和考取的大学。我们给学校排档次，划分不同的位置，以此来看孩子的成就。但教育不就是教育坏孩子，使他们可以有正确的人生观来立足这个世界吗？而如今的教育却是教导好孩子，使之成功，那坏孩子就该被社会所遗弃吗？

教育不是蜡烛火光下的影子，学着自己的样子，用黑色的形式打印在洁白的墙壁上；教育不是风中凌乱的叶子，在风的吹拂下，随无形的格式在空中浮动；教育不是一个圆形的节能灯，拥有几瓦的电力就散发几瓦的光亮。教育应该是一台有色电视机，有三种单调的颜色，搭配成一个又一个有生命的可人儿。

教育并非要像流水线那样，把每一个到这里来的人都变成一模一样的“成功人士”，而是教导他们成人，教会他们人存在的价值。做到这样，把每个人都教育成一个真善美的活人，我想这才是真正的教育。

正如荀子所说的，“君子生非异也，善假于物也”，这个“物”就是给我们启迪的事物。一个人若要发展自身，必要经过教育。教育，首先让你可以认识你自己。它让你了解自己的长处与不足，了解自己的社会定位，了解自己的人生理想。其次，教育促使你发展自己。一个人只有通过受教育，才可以更新陈旧的观念，掌握更多的技能，修炼更健全的人格。最终，教育可以成就你自己。不断的学习完善，可以开拓我们的人生新境界，促进人的全面发展，推动社会的车轮滚滚向前。

总之，教育对于我们之必不可少，生如鱼儿与水一样，没有水的依托，鱼儿永远也跳不了龙门。君不见，孟母三迁只为孟子能受到更好的社会环境的教育，终使幼年时资质平平的孟子成了一众诸侯王的坐上宾客；方仲永五岁即能指物写诗名振乡里，却因不曾受过良好的后天教育，而“与常人无异也”。接受教育，助力我们拥抱更加美好的未来。

唐代诗人王梵志—

提倡计生第一人

王梵志，唐初诗人。出生贫寒，他用白话写诗，开创了唐代白话诗派。他看到了人口无限制繁衍的害处，明确提出“只生一个孩子”的主张。王梵志的诗歌与当时鼓励生育的政策和习俗唱反调，明确指出多子并非多福，而是多子多苦。例如《夫妇生五男》：

夫妇生五男，并有一双女。

儿大须娶妻，女大须嫁处。

户役差科来，牵挽我夫妇。

妻即无褐裙，夫体无裈袴。

父母俱八十，儿年五十五。

当头忧妻儿，不勤养父母。

浑家少粮食，寻常空饿肚。

男女一处坐，恰似饿狼虎。

粗饭众厨飡，美味当房去。

努眼看尊亲，只觅乳食处。

少年生夜乐，老头自受苦。

这里描写了生有5个儿子两个女儿的传统意义上的幸福家庭的生活惨状，看了这幅图景，谁还能说多子多福呢？

人们常谈论一种现象：“有钱人养得起孩子反而生孩子少，穷人养不起反而生育能力特别强，生的孩子多。”正如俗语所言：“穷人孩子多，洼地青蛙多。”这种现象，王梵志早已发现。他在《富儿少男女》中写道：

富儿少男女，穷汉生一群。

身上无衣挂，长头草里蹲。

到大耶没忽，直似饱糠牲。

长大充兵役，未解起家门。

积代不得富，号曰穷汉村。

王梵志在这首诗中不仅揭示了上述的怪现象，而且指出生活的贫富与子女多少具有直接关系。穷汉之所以穷，因“多生而致贫”。穷汉村的形成，令人触目惊心。读到这里，作者提倡少生的思想已经呼之欲出了。

王梵志对人口无限制增加的坏处，不仅从家庭的角度思考，还从国家乃至全球的角度思考。他在《自生还自死》一诗中写道：

自生还自死，煞活非关我。

续续生出来，世间无处坐。

若不急抽脚，眼看天塞破。

这首诗明白如话，明确指出：人口太多，不仅会使地球上连坐的地方都没有，甚至连天都会被撑破。“眼看”二字，反映了问题的紧迫性，旨在增强人们的危机感。

基于这样的认识，他明确提出了控制生育的主张：

大皮裹大树，小皮裹小木。

生儿不用多，了事一个足。

省得分田宅，无人横煎蹙。

但行平等心，天亦念孤独。

看，作者明确指出，无须多生儿子，生一个能干的儿子就足够了。“了事”，“能干”的意思。这句话中不仅有少生，还有优生的思想。为了使自己的主张被人理解，他还进一步解释“只生一个儿”的好处：省得儿子多了，把有限的田地瓜分。这样一来，人口少了，就不会有人受到“煎蹙”（愁苦困窘）了。针对古代人普遍担心因为孩子少而受人欺侮的现象，他直言相告说：“但行平等心，天亦念孤独。”只要自己以平等心立身处世，连上天都为顾念的，哪会有人欺侮呢？以平等心待人，别人也会以平等心待你——王梵志还告诉了我们“独生子”应该秉持的处世哲学。

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